segunda-feira, 31 de maio de 2010

Moedas sociais crescem e fortalecem economias locais em todo o país

Por Tatiana Félix da Adital – Palma, Maracanã, Castanha, Cocal, Guará, Girassol, Pirapirê, Tupi. A lista com variados nomes se estende para mais de quarenta moedas sociais que circulam em bairros ou pequenas cidades brasileiras onde existem bancos comunitários, criados para fortalecer a economia de comunidades carentes.
A cotação da moeda social é idêntica ao real, moeda oficial do Brasil, mas mesmo assim, ela acaba sendo mais valorizada que o real, já que os comerciantes dão descontos nas compras feitas com esse dinheiro alternativo, conforme explica Joaquim de Melo, fundador e coordenador do Banco Palmas, localizado no Conjunto Palmeiras, bairro da periferia de Fortaleza, capital do Ceará, estado localizado na região Nordeste do Brasil.
O uso da moeda é simples: os moradores podem trocar o real pela moeda social no banco comunitário e usá-la no comércio da região. Se precisar comprar em real fora da comunidade onde o banco atua, a pessoa pode desfazer a troca. O objetivo da moeda social é fazer com que o dinheiro circule dentro da comunidade. A prática aumenta as vendas e gera mais empregos nessas regiões. O Banco Palmas é pioneiro nessa área. Primeiro banco comunitário criado no Brasil, a instituição foi fundada em 1998. Dois anos depois nascia a moeda de mesmo nome, ‘Palmas’. A experiência comunitária apresentou resultados tão positivos que em 2005 foi criada a Rede Brasileira de Bancos Comunitários.
Projeto de Lei
Tramita no Congresso Nacional um projeto de lei de autoria da deputada federal Luíza Erundina (PSB/SP), cujo relator é o deputado estadual Eudes Xavier (PT/CE), que tem por objetivo a regulamentação dos bancos comunitários. O relator acredita que a discussão ainda demorará cerca de um ano para chegar ao plenário.
Para Joaquim, é fundamental que o projeto seja aprovado, pois trará benefícios, uma vez que permitirá que os bancos comunitários façam poupança, além de regulamentar a situação das moedas sociais no país. “Os grandes bancos não chegam aos lugares pequenos nem onde estão os mais pobres. Essa função fica por conta dos bancos comunitários”, finaliza.
Fonte: Brasilautogestionario
http://programaeconomiasolidaria.blogspot.com/

60 Aniversario de la Unión Europea (¿Unión?)

Federico Mayor Zaragoza 
– Comité de Apoyo de ATTAC España

Queremos la Europa faro de la democracia, la Europa torre de vigía.

No la Europa deslocalizada.

No la Europa dependiente. La Europa del Atlántico Norte y Sur, del Mediterráneo, del Pacífico.

La Europa aliada de los EEUU, sí, pero con seguridad independiente y con su propia autonomía, bien visible a escala mundial.

“La paz mundial sólo puede salvaguardarse mediante esfuerzos creadores equiparables a los peligros que la amenazan”, podemos leer en la Declaración de Schuman con la que se inició el largo recorrido de la Unión Europea hace 60 años. Ésta es la Europa que queremos. La que sabe que no hay nada que sea ineluctable, que no pueda cambiarse, que no pueda reinventarse, como el día 9 de mayo de 1950 hicieron Schuman y Monnet.

El Año Europeo de la Lucha contra la Pobreza y la Exclusión Social, el de 2010, se ha convertido en año europeo de desestabilización, de explotación, de zoco excluyente que cambió valores por dinero.

Hoy formamos parte de este barrio próspero de la aldea global en el que viven no más del 18% de los habitantes de la Tierra. Tenemos que abrir puertas y ventanas para ser solidarios, conscientes de la vergüenza colectiva que representan el hambre, la pobreza, la falta de servicios sanitarios e higiénicos, en tantos y tantos lugares del planeta.

La pobreza material de muchos tiene su origen en la pobreza espiritual de pocos.

Ésta no es la Europa de la Unión que pretendemos y que debemos procurar afanosamente cada día.

A las instituciones financieras que fueron “rescatadas” por el G-20 -plutocracia- en lugar de hacerlo por las Naciones Unidas -democracia- y que ahora desestabilizan al mundo, con noticias falsas, con evaluaciones sesgadas, con argucias de toda índole disfrazadas de “mercado”…, hay que juzgarlas como delincuentes.

Hay que poner fin a una economía irresponsable de especulación, de paraísos fiscales, de deslocalización productiva guiada por la codicia.

Y hay que poner en marcha mecanismos protectores de los segmentos más vulnerables de la población, con fuentes alternativas de financiación (como las tasas sobre transacciones electrónicas, cambio de divisas, tarjetas de crédito, etc.) y la fijación de una Renta Básica que permita a todos disponer de las compensaciones que les permitan alcanzar el salario mínimo interprofesional.

Y sobre todo -no me cansaré de reiterarlo- hay que pasar de una economía de guerra (3.000 millones de dólares al día) a una economía de desarrollo sostenible (energías renovables, producción de alimentos, agua, protección de la salud, medio ambiente, vivienda, transporte…)

Que nadie se engañe: la caridad más justicia, sí; la caridad sin justicia, no. Porque la solución está en el reconocimiento pleno y efectivo de la igual dignidad humana.

La sociedad civil debe comprometerse, pero no asumir responsabilidades que corresponden a los Estados. A sus gobiernos que, en un sistema democrático, son los representantes genuinos de los ciudadanos.

Y los ciudadanos ya no permanecerán como testigos impasibles, resignados…

El tiempo del silencio ha concluido.

Es tiempo de educación a todos los niveles.

Es tiempo de no distraerse.

Es tiempo de seguir, tiempo de “alzarse”, como nos dice José Ángel Valente en uno de sus versos.

El desarrollo es cooperación y no explotación.

Es ayudas y no préstamos condicionados.

Es compartir.

Es extender la mano y nunca más alzarla.

Es inventar los caminos del mañana.

Es incluir.

Es comprometerse.

Es involucrarse.

Es ser nosotros mismos construyendo, con nuestro comportamiento cotidiano, una cultura de paz. Con el espíritu solidario y fraternidad que establece el artículo 1º de la Declaración Universal.

http://federicomayor.blogspot.com/

domingo, 30 de maio de 2010

Comment les semenciers tentent d’asservir l’agriculture paysanne

Par un intense lobbying auprès du Parlement, les semenciers profitent du projet de loi sur la modernisation de l’agriculture pour asseoir leur contrôle sur les semences et les plantes. Objectif : faire des paysans qui replanteraient les fruits de leur récolte des délinquants. La bataille législative s’annonce rude.
[Lire la suite]
"La publicité n'est que la partie émergée de cet iceberg qu'est le système publicitaire et, plus largement, de l'océan glacé dans lequel il évolue: la société marchande et sa croissance dévastatrice. Et si nous critiquons ce système et cette société c'est parce que le monde se meurt de notre mode de vie."
Groupe Marcuse, "De la misère humaine en milieu publicitaire"
"Cela prend du temps de s'adresser directement aux enfants, oui, mais songez à ce que cela peut signifier de profits pour votre firme si vous pouvez conditionner 1 000 000 ou 10 000 000 d'enfants qui seront un jour des adultes dressés à acheter votre produit commes les soldats sont dressés à avancer quand ils entendent commander: "En avant, marche!"
Clyde Miller, expert en psychoséduction infantile
"I shop therefore I am", je fais des courses, donc je suis, tel est le cogito du consommateur toujours prêt à recourir à "cette trappe hédonique" pour chasser le cafard ou "le mal d'être."
Pascal Bruckner, "La Tentation de l'innocence"

El capital financiero, ladrón de soberanías

 Guillermo AlmeyraLa Jornada

La crisis mundial más grave en la historia del sistema capitalista ha sido provocada por el capital financiero internacional, con sus latrocinios, irresponsabilidades y especulaciones, y con sus políticas de despojo de los recursos naturales de todos los pueblos. Comenzó en Estados Unidos –el país más endeudado del planeta, con un creciente déficit público de 13 billones (millones de millones, 12 ceros seguidos) de dólares–, ahora se extendió a la Unión Europea (la principal potencia económica mundial) y afectará pronto al sudeste asiático que, como China o Japón, destinan a ambos la mayor parte de sus importaciones y son los principales sostenedores del dólar y compradores de los bonos públicos estadounidenses. (Dicho sea de paso, uno nunca dejará de asombrarse ante la ligereza y el impresionismo de algunos supuestos analistas económicos internacionales de México y de otros países, que ridículamente anunciaban la muerte del dólar y su remplazo por el euro –hoy por los suelos– o por otras divisas, sin ver que todos los bancos centrales juegan el mismo juego y están atados por la misma cuerda sucia).

Los respectivos Estados salvaron a los banqueros –a golpe de cientos de miles de millones de dólares de los contribuyentes– y les entregaron la conducción de la economía que previamente habían devastado. O sea, concedieron a los responsables de la crisis la responsabilidad de la superación de la misma, y a los mafiosos y delincuentes, la protección del orden financiero.

El resultado está a la vista: con fondos públicos concedidos al uno por ciento, los ladrones de guante blanco, recicladores además de los fondos de la droga (estimados en 300 mil millones de dólares anuales, o sea, tanto como la industria petrolera), de la venta de armas y de la prostitución, prestan ese dinero ajeno a países como Grecia, a tasas que llegan a ocho por ciento, y los endeudan aún más.

El capital financiero sigue dirigiendo, como si nada hubiera sucedido, el gran casino mundial y se juega en la ruleta el destino de países enteros y de miles de millones de personas. El comercio de divisas, altamente especulativo, mueve tres billones (en español, o sea, millones de millones) de dólares cada día, y el mercado de derivados (opciones y futuros) asciende a mil billones (equivalentes a 16 veces el producto interno bruto anual de todos los países, grandes y chicos, de este planeta). Ese es el tsunami que sumerge las economías nacionales.

Eso es posible porque ningún gobierno toca al capital financiero ni intenta ponerle cortapisas. Por el contrario, ante la crisis que éste provocó, los gobiernos prolongan la edad para jubilarse, reducen o congelan los salarios, aumentan el impuesto al valor agregado –que pesa sobre todo entre los pobres–, sin pensar siquiera en ponerles a los bancos impuestos a las ganancias o a las operaciones financieras. Si los centenares de miles de millones de dólares que arrojaron al pozo sin fondo de los bancos ladrones hubiesen servido para crear bancos públicos y para sostener la demanda de sus poblaciones, la crisis sería menos extensa y menos cruel. Porque las políticas deflacionarias, a costa de los salarios y los ingresos, reducen el poder adquisitivo de las mayorías y, por consiguiente, su nivel de consumo, y agravan tanto la desocupación como la desindustrialización relativa, ya que los capitales no van a los sectores productivos, sino que se orientan a los que otorgan alta ganancia inmediata, como los delincuenciales, entre los cuales destacan los centros del capital financiero.

Éste no sólo les mete la mano en el bolsillo a asalariados, pequeños comerciantes, artesanos, campesinos y jubilados, sino que también roba la soberanía de los pueblos junto con los recursos de todo tipo. La banca de negocios sucios Goldman Sachs, por ejemplo, indujo al gobierno conservador de Karamanlis, en Grecia, a endeudarse en condiciones leoninas. Inmediatamente el pueblo griego votó en forma aplastante en favor de los socialistas y contra las políticas de ajuste brutal que querían imponer los conservadores. Pero ese voto no valió nada, porque el FMI y los bancos decidieron por su parte e impusieron al gobierno de Atenas una política económica y una orientación fiscal opuestas a las exigencias de los electores, anulando así la soberanía de éstos e imponiendo a Grecia un gobierno financiero supranacional, con la complicidad del gobierno socialdemócrata, que prefirió suicidarse políticamente porque la alternativa era desconocer la deuda fraudulenta contraída por los conservadores a sugerencia de Goldman Sachs, hacer una auditoría de toda la deuda, meter presos a los responsables de ese atentado contra el pueblo y contra el país, hacer un plan de emergencia basado en aplicar impuestos a los beneficiarios de la crisis y a los que más tienen, para dar trabajo y promover la industrialización local, y convocar a un referendo para decidir respecto del no pago de la deuda injusta y fraudulenta y de la política económica.

La prosperidad y las altas ganancias de los bancos contrastan en toda Europa con el aumento de la desocupación y la pobreza. La evasión fiscal, por otra parte, es normal en el caso de las grandes empresas y del capital financiero. Por ahí habría que comenzar el ajuste: expropiando los bancos, creando una banca nacional de desarrollo, haciendo pagar a los evasores.

Pero esto plantea urgentemente la cuestión de quién debe gobernar el país. Los capitalistas y sus servidores políticos han demostrado su corrupción, su ineptitud y su carácter antisocial y antinacional. No basta ya con protestar. Es hora de reclamar y de preparar una alternativa.
http://www.attac.es/

sexta-feira, 28 de maio de 2010

"L’emprise des multinationales sur l’opinion publique des Etats-Unis est une des choses incroyables du monde occidental. Aucun pays développé n’a réussi à éliminer des média, et avec autant d’efficacité, toute forme d’objectivité - sans même parler de dissidence."
- Gore Vidal

Teologia e teoria económica neoliberal por Michael Hudson

Muitos académicos receberam recentemente uma petição assinada por 111 membros da Universidade de Chicago, a qual explicava que "sem qualquer anúncio à sua própria comunidade, [a Universidade] contratou a Ann Beha Architects, uma firma de Boston, para transformar o edifício do Chicago Theological Seminary numa sede para o Milton Friedman Institute for Research in Economics (MFIRE) e renovou uma agressiva actividade de levantamento de fundos para o controverso Instituto".

Seria difícil encontrar uma metáfora mais adequada do que esta caracterização feita no press release de "conversão do edifício do seminário num templo da teoria económica neoliberal". Mesmo o acrónimo MFIRE parece simbolicamente apropriado. O M pode muito bem representar o Money na equação MV = PT (Money x Velocity = Price x Transactions) do Prof. Friedman. E o sector FIRE abrange finanças, seguros e imobiliário (finance, insurance and real estate) – o sector do "almoço gratuito" cuja riqueza os monetaristas de Chicago celebram.

Os economistas clássicos caracterizaram a renda e a acumulação de juros do sector FIRE como "rendimento não ganho", encabeçado pelos ganhos com a renda da terra e o preço da terra ("capital"), os quais John Stuart Mill descreveu como aqueles que os proprietários de terras obtinham "durante o seu sono". Milton Friedman, em contraste, insistiu em que "não há tal coisa como um almoço gratuito" – como se a economia não fosse toda acerca de um almoço gratuito e de como obtê-lo. E o principal meio de obtê-lo é desmantelar o papel do governo e liquidar o domínio público – a crédito.

Como satirizou Charles Baudelaire, o diabo vence no momento em que o mundo acredita que ele não existe. Parafraseando isto podemos dizer que o almoço gratuito dos rentistas (rentiers) alcança a vitória económica no momento em que os reguladores do governo e os economistas acreditam que os seus retornos não existem – e portanto não precisam ser tributados, regulamentados ou subjugados de qualquer outra forma.

Por "mercado livre", os Chicago Boys queriam dizer dar rédea solta ao sector financeiro – em oposição à ideia dos economistas clássicos de libertar os mercados da renda e dos juros. Apesar de a religião tradicional ter procurado estabelecer preceitos em favor da regulação, o Friedman Institute promoverá a desregulamentação. Substituir fisicamente a escola de teologia por um "templo da teoria económica neoliberal" é tanto mais irónico uma vez que um princípio mantido por todas as principais religiões de uma forma ou de outra foi a oposição à cobrança de juro. O judaísmo apelava a um Novo Começo (Clean Slates) (Levítico 25) e a cristandade proibiu o juro directamente, citando as lei do Êxodo e do Deuterônimo.

Os Chicago Boys portanto inverteram a teologia tradicional. Mas o ensino da teoria económica como disciplina académica começou como cursos de filosofia moral nos séculos XVIII e XIX. As principais universidades da maior parte dos países foram fundadas para treinar estudantes para o sacerdócio. O curso de filosofia moral evoluiu para a economia política, tratando em grande medida da reforma económica e da tributação do rendimento não ganho a acumularem-se em direitos adquiridos devido ao privilégio legal. A disciplina foi reduzida a "teoria económica" em grande medida a fim de excluir a análise política e as distinções entre investimento produtivo e não produtivo, rendimento ganho e não ganho, valor e preço.

Os economistas clássicos viam a renda e o juro como uma reminiscência da conquista feudal da terra na Europa e da privatização do dinheiro e das finanças numa dívida de base institucional e numa sobrecarga de monopólio. Os economistas clássicos procuravam expurgar pela via fiscal o "rendimento não ganho", regular os monopólios naturais ou comutá-los para o domínio público.

É desnecessário dizer que a história do pensamento económico não será ensinada no Friedman Center. A primeira coisa que os Chicago Boys fizeram no Chile, quando lhes foi dado o poder após o golpe militar de 1973, foi encerrar todos os departamentos de ciências económicas do país – e na verdade todos os departamentos de ciências sociais fora da Universidade Católica que controlavam firmemente. Eles perceberam que os "mercados livres" para o capital exigiam controle total do curriculum educacional e da generalidade dos media culturais.

O que os adeptos do mercado livre percebem é que sem uma autoridade inquisitorial não podem ter um mercado livre "estável" – isto é, um mercado livre para os predadores financeiros os quais presumivelmente são visados como os principais doadores potenciais ao Friedman Center da Universidade de Chicago. A escola dos monetaristas de Chicago alcançou poderes censóreos sobre os conselhos editoriais das principais revistas de ciências económicas, publicação nas quais tornou-se uma pré-condição para o avanço de carreira de economistas académicos. O resultado tem sido limitar o âmbito da teoria económica à celebração da teoria da escolha racional do "livre mercado" e a uma estreita ideologia "lei e teoria económica" oposta às ideias de justiça moral e regulamentação económica que constituíram as bases tantas religiões ocidentais.

Tive um antegosto deste espírito inquisitorial quando estive no U/C Laboratory School. Recordo-me da grande faixa pendurada sobre o quadro negro na sala de aula de ciências sociais do Sr. Edgett em 1953: "Dê-lhes tudo o que os Rosenbergs merecem". Depois de o Freedom of Information Act ter aberto os ficheiros do FBI, meus companheiros de classe tiveram um choque com a leitura dos relatórios arquivados sobre eles e as suas visões políticas por professores da U/C e os dos seus associados do Shimer College.

Quem teria previsto que a ciência económica acabaria por ser mais de extrema direita e autoritária, mais explicitamente oposta à própria ideia de direitos humanos e justiça distributiva, do que a teologia? Ou que esta última disciplina seria ela própria tão invertida? Os economistas clássicos eram reformadores, afinal de contas, que procuravam libertar os mercados do rendimento não ganho – o "almoço gratuito" ou renda da terra das aristocracias hereditárias da Europa, assim como das rendas de monopólio administradas pelas corporações comerciais reais criadas por governos europeus a fim de liquidar as suas dívidas. Mas os monetaristas de Chicago procuram desregulamentar monopólios e leis de usura, favorecendo antes os rentistas do que a economia "real" do trabalho e do capital. O seu foco está nos direitos financeiros e da propriedade sobre o rendimento e sobre os activos penhorados como colateral: empréstimos bancários, acções e títulos, para os quais pressionam por cortes fiscais. E para aumentar o mercado por compras alavancadas (leveraged buyouts), os Chicago Boys advogam a privatização do domínio público, a começar pelo Chile depois de 1973.

Assim, o que está invertido é não só a ideia clássica de mercados livres como também o núcleo económico da religião primitiva. Hoje, os Chicago Boys consideram que aquela mais necessitada de salvação é a alta finança, o imobiliário e os monopólios no seu combate para reverter os últimos sete séculos de reforma económica clássica desde que no século XIII os homens da igreja debatiam como define um Preço Justo (custos socialmente necessários de produção) para os bancos onerarem.

Em grande medida isto aparenta levantamentos de fundos, mas não será isto verdadeiro para a maior parte das religiões nos dias de hoje? A Universidade de Chicago foi financiada por John D. Rockefeller, o que levou Upton Sinclair a chamá-la "A Universidade da Standard Oil" em The Goose-step . Quando a frequentei na década de 1950, Lawrence Kimpton havia substituído Robert Hutchins como reitor e em 1961 tornou-se administrador geral de planeamento (e a seguir director) da Standard Oil of Indiana. O seu acto mais famoso (além de supervisionar o projecto Manhattan da bomba atómica) foi suprimir o número de The Chicago Review que continha excertos de Naked Lunch de William Burroughs. A razão que apresentou, significativamente, foi que a publicação poderia desencorajar dádivas financeiras à universidade.

O sr. Rockefeller pelo menos deu o devido dízimo "àqueles em necessidade". Num espírito contrastante, a esposa de Herman Kahn, Jane, contou-me que em certa ocasião numa festa Milton Friedmn respondeu à sua sugestão de melhor bem estar público e cuidados médico: "Sra. Kahn, por que é que quer subsidiar a produção de órfãos e pessoas doentes?". Isto não é exactamente o espírito religioso clássico.

O problema com o Friedman Institute é que a sua doutrina económica elevou-se à fama no período Pinochet, a maré alta dos Chicago Boys no Chile. Privatização de empresas públicas, "libertação" dos mercados das leis da usura e promoção da desregulamentação é a antítese de quase todas as religiões, cujo princípio condutor afinal de contas era socializar os seus membros e criar um estado moral.

O monetarismo friedmanita foi caracterizado como uma ideologia pós-moderna, como religião, pois tem as suas próprias vacas sagradas e ídolos – e uma Inquisição. Em vez de pagar o dízimo de não crentes como no Islão, temos a comutação fiscal para fora da religião do capital financeiro em direcção à posição do trabalho junto aos seus portões. Tal como informa o press release: "um vasto protesto ... concentrou-se sobre o forte viés ideológico do Instituto em favor do fundamentalismo do mercado livre na tradição de Friedman. Deste modo e doutros, a sua natureza contraria a tradição da Universidade da investigação livre e do debate sem peias".

Bem, não estou certo acerca de quão recente é essa tradição do debate sem peias. Mas o anúncio conclui com uma nota de que "PARA MAIS INFORMAÇÃO CONTACTAR: Robert Kendrick, Professor de Música (rkendric@uchicago.edu, 773-702-8500) ou Bruce Lincoln, Caroline E. Haskell Professor de História das Religiões (blincoln@uchicago.edu, 773-702-5083).”

23/Maio/2010 O original encontra-se em
http://michael-hudson.com/2010/05/neoliberal-economics-v-theology/

As published on Counterpunch & Global Research.

Este artigo encontra-se em http://resistir.info/ .

Et si on fermait la Bourse..., par Frédéric Lordon (Le Monde diplomatique)

Pour relancer l’économie 

C’était il y a un peu plus d’un an : les gouvernements secouraient les banques aux frais du contribuable. Mission accomplie. Mais à quel prix ? L’Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE) évalue à 11 400 milliards de dollars les sommes mobilisées par ce sauvetage. Soit 1 676 dollars par être humain... Mais la finance n’est pas qu’affaire de banquiers. C’est aussi celle des actionnaires. Une proposition pourrait ne pas leur plaire : fermer la Bourse.

Pour un peu, le grand spectacle de ces deux dernières années nous l’aurait presque fait oublier : là où la finance « de marché »* (les astérisques renvoient au glossaire), appellation un peu idiote mais il en faut bien une pour faire la différence, semble s’activer dans un univers clos, loin de tout et notamment du reste de l’économie, la finance actionnariale*, celle des propriétaires des moyens de production, campe à l’année sur le dos des entreprises — et, comme toujours, en dernière analyse, des salariés. Il a fallu la « mode du suicide » si délicatement diagnostiquée par M. Didier Lombard, président-directeur général (PDG) de France Télécom, pour offrir l’occasion, mais si peu saisie dans le débat public, de se souvenir de ce dégât quotidien de la finance actionnariale dont les injonctions à la rentabilité financière sont implacablement converties par les organisations en minimisation forcenée des coûts salariaux, destruction méthodique de toute possibilité de revendication collective, intensification épuisante de la productivité et dégradation continue des conditions matérielles, corporelles et psychologiques du travail.

Contre toutes les tentatives de dénégation dont on entend d’ici les accents scandalisés, il faut redire le lien de cause à effet qui mène du pouvoir actionnarial, dont plus rien dans les structures présentes du capitalisme ne retient les extravagantes demandes, à toutes les formes, parfois les plus extrêmes, de la déréliction salariale. Et si les médiations qui séparent les deux bouts de la chaîne font souvent perdre de vue la chaîne même, et ce que les souffrances à l’une des extrémités doivent aux pressions exercées depuis l’autre, si cette distance demeure la meilleure ressource du déni, ou des opportunes disjonctions dont le débat médiatique est coutumier, rien ne peut effacer complètement l’unité d’une « causalité de système » que l’analyse peut très bien dégager (1).

Si donc la refonte complète du jeu de la finance « de marché », réclamée avec d’autant plus de martiale véhémence par les gouvernements qu’ils ont moins l’intention de l’accomplir, occupe le débat public depuis un an, il s’agirait de ne pas oublier que, au moins autant, la finance actionnariale est en attente elle aussi de son « retour de manivelle »... Sous ce rapport il n’y a que le PDG de Libération Laurent Joffrin, joignant la paresse intellectuelle au désir de ne rien rencontrer qui pourrait le contrarier, pour soutenir qu’il n’y a pas d’idées à gauche (2) — sans doute pas dans Libération ni au Parti socialiste en effet (mais on a dit : à gauche). Du vide dans le regard de Laurent Joffrin, on ne conclura donc pas pour autant qu’il n’y a rien. Le SLAM (Shareholder Limited Authorized Margin ou marge actionnariale limite autorisée) est une idée (3). L’abolition de la cotation en continu, et son remplacement par un fixing mensuel ou plurimestriel, en est une autre (4). Vient toutefois un moment où l’on envisage la question autrement : et fermer la Bourse ?

Des chroniques débonnaires du regretté Jean-Pierre Gaillard, longtemps journaliste boursier sur France Info, à l’apparition des chaînes boursières, en passant par l’incessante répétition « CAC 40 -Dow Jones - Nikkei », la Bourse aura bientôt quitté le domaine des institutions sociales pour devenir quasiment un fait de nature — une chose dont la suppression est simplement impensable. Il est vrai que deux décennies et demie de matraquage continu ont bien œuvré à cette sorte de naturalisation, et notamment pour expliquer qu’une économie « moderne » ne saurait concevoir son financement autrement que par des marchés et, parmi eux, des marchés d’actions* (la Bourse au sens strict du terme).

Bien sûr, pour continuer de se dévider, ce discours nécessite de passer sous silence l’ensemble des destructions corrélatives de l’exercice du pouvoir actionnarial ; la simple mise en regard de ses bénéfices économiques supposés et de ses coûts sociaux réels suffirait à faire apparaître tout autrement le bilan de l’institution « Bourse ». Encore faudrait-il questionner la division entre bénéfices économiques et coûts sociaux car les tendances à la compression salariale indéfinie qui suivent de la contrainte de rentabilité actionnariale ne sont pas sans effets macroéconomiques. La sous-consommation chronique qui en résulte a poussé les géniaux stratèges de la finance à proposer aux ménages de « faire l’appoint » avec du crédit, devenu la béquille permanente de la demande manquante — on connaît la suite. Evidemment les bilans sont toujours plus faciles avec une seule colonne qu’avec deux, particulièrement, aurait ajouté l’humoriste Pierre Dac, quand on enlève la mauvaise. Mais vienne la « bonne » à se montrer elle-même défaillante, que peut-il alors rester de l’ensemble ?

Or c’est peu dire que les promesses positives de la Bourse sont douteuses. Sans elle, paraît-il, pas de financement de l’économie, plus de fonds propres pour des entreprises alors vouées à l’insolvabilité, encore moins de développement des start-up annonciatrices des révolutions technologiques ? En avant, dans l’ordre et méthodiquement.
http://www.monde-diplomatique.fr/2010/02/LORDON/18789

quinta-feira, 20 de maio de 2010

O SALVAMENTO É PARA "RESGATAR BANCOS E GREGOS RICOS"

O salvamento da Grécia "foi para proteger bancos alemães, e especialmente franceses, do cancelamento de dívidas. No dia em que o pacote do resgate foi aprovado as acções dos bancos franceses subiram 24 por cento. Ao olhar para tudo isto, pode-se ver realmente do que se trata – nomeadamente, de resgatar os bancos e os gregos ricos", declarou Karl Otto Pöhl, que foi governador do banco central alemão, o Bundesbank, de 1980 a 1991. A sua entrevista está em
http://www.spiegel.de/international/germany/0,1518,695245,00.html%20.
Fonte: http://resistir.info/

domingo, 16 de maio de 2010

"When law and morality contradict each other, the citizen has the cruel alternative of either losing his moral sense or losing his respect for the law" 
- Frederic Bastiat 

sexta-feira, 14 de maio de 2010

Permaculture Worker Cooperative - Britain Ideas


Today we are spending some time with cooperators from Radical Routes, Rootstock, Trapese Popular Education Collective and hopefully the Permaculture Association of Britain. The aim is to better understand how a UK permaculture worker cooperative group might form and operate, and act in a kind of cooperative federation with other geographical based permaculture worker cooperative groups.

At the moment we are on wifi on the train from Edinburg to Leeds. Google has decided we are in Sweden, which gives you an idea of geolocation.

Some (most or all?) of the cooperators in Leeds are vegans, and have advanced views about ecological and animal rights. Which made me think “could the concept of worker-cooperative be expanded to include all living (and non-living? machines, minerals, etc?) beings in an ecosystem?”.

This idea happened while having lunch with Mondragon cooperators we where told and interesting story. Within the Mondragon Coop there is a only one primary-industry agricultural worker cooperative. A dairy cooperative. As with most Mondragon cooperative stories, themes where efficiency, excellence, etc… but one statement stood-out.

Paraphrasing “a dairy farm is just like any other factory, except the milk making machines are cows.” This reinforced the obvious industrial paradigm of Mondragon culture. But it also made me think ask “What if the cows where given the same labor rights as the people worker ? or in otherwords, what if the the cows where made members of the worker-cooperatives?”.

Certainly there is precedent to the concept of Nature’s Rights or Rights of Nature. Embedded in the new Constitution of Ecuador (again under attack by the Obama neoliberal counter-revolution) are environmental laws giving nature and ecosystems rights: Ecuadors Rights of Nature

“When Ecuador began the process of writing a new constitution, they received help from the Community Environmental Legal Defense Fund to draft environmental laws giving nature and ecosystems rights.[1] [2][3] [4] On September 28, 2008, the people of Ecuador voted for a new constitution that is the first in the world to recognize legally enforceable Rights of Nature, or ecosystem rights. It was approved by a large margin. [5]
Chapter: Rights for Nature
Art. 1. Nature or Pachamama, where life is reproduced and exists, has the right to exist, persist, maintain and regenerate its vital cycles, structure, functions and its processes in evolution.
Every person, people, community or nationality, will be able to demand the recognition of rights for nature before public institutions. The application and interpretation of these rights will follow the related principles established in the Constitution.
Art. 2. Nature has the right to an integral restoration. This integral restoration is independent of the obligation of natural and juridical persons or the State to indemnify the people and the collectives that depend on the natural systems.
In case of severe or permanent environmental impact, including that caused by the exploitation of non renewable natural resources, the State will establish the most efficient mechanisms for restoration, and will adopt adequate measures to eliminate or mitigate the harmful environmental consequences.
Art. 3. The State will motivate natural and juridical persons as well as collectives to protect nature; it will promote respect towards all the elements that form an ecosystem.
Art. 4. The State will apply precaution and restriction measures in all the activities that can lead to the extinction of species, the destruction of the ecosystems or the permanent alteration of the natural cycles.
The introduction of organisms and organic and inorganic material that can alter the national genetic heritage in a definitive way is prohibited.
Art. 5. The persons, people, communities and nationalities will have the right to benefit from the environment and from natural wealth that will allow wellbeing.
The environmental services cannot be appropriated; their production, provision, use and exploitation, will be regulated by the State.”
HD Odum’s (which inspired David Holmgren when writing Permaculture One) scientific work on systems ecology, especially his ecological Maximum Power Principle (one of the principles of energetics) could work well within a framework of the Rights of Nature.

I am also thinking about the arguments made by Kevin Carson in his organisational theory (and other worker cooperative literarture) about the agency problem of alienated labor: Organization Theory: A Libertarian Perspective. If an ecosystem is “designed” so that all the ecology is empowered, extending the Catholic social doctrine that created Mondragon’s worker-cooperative culture to all life (and life supporting systems). We have some very important threads for developing a course and body of knowledge, a culture embedded in various events, media, industry of permaculture worker cooperatives.

Also, at the World Soclal Forum 2009, the Amazon as an ecosystem or ecology, including its indigenous inhabitants, where made a political actor: Pan-Amazonic movements manifesto. Again, enabling the idea of Rights of Nature, with the Rights of Humans embedded within, not the the way around.

The permaculture principles of perennial polyculture, guilds and zones also compliments the ecosystem worker cooperative.

Lastly, its important to note, that these patterns of ecological worker cooperatives, or permaculture worker cooperatives (with a richer meaning) need to be global. The International Biochar Initiative makes it plain that organic farming and soil carbon are going to become a dangerous big business.

The Rights of Nature are an important foil to the UN and BIG BUSINESS sponsored “sustainable development” and ecosystems services financialisation, starting with soil carbon being included in the so-called CDM (Clean Development Mechanism ) of casino capitalism cap-and-trade

Also, its a paradigm shift from Environmental Economics (environment being a part of economics) to Ecological Economics (economics being a part of ecology)

Local solutions, local organisation is not enough. It is required, but global action cannot be left to centralised governments or corporations. With all the talk of BIG GREEN, geo-engineering sustainment projects, its time for Gaia Permaculture.

quinta-feira, 13 de maio de 2010

"Quando alguém compreende que é contrário à sua dignidade de ser humano obedecer a leis injustas, nenhuma tirania pode escravizá-lo."
- Gandhi
"Um ser humano não pode fazer o que está certo numa área da vida, enquanto está ocupado em fazer o errado noutra. A vida é um todo indivisível."
- Gandhi

terça-feira, 11 de maio de 2010

Leeds Conference 2010 « Center for the Advancement of the Steady State Economy

The Steady State Economy Conference

Never-ending economic growth is not possible on a finite planet; nor is it improving well-being. This conference will bring together NGOs, academics, businesses, politicians, the media, and the general public to explore an ecologically and socially responsible alternative to economic growth: the steady state economy.
Keynote presentations include:
  • Peter Victor, Professor in Environmental Studies, York University, Canada
  • Andrew Simms, Policy Director, New Economics Foundation
  • Dan O’Neill, European Director, Center for the Advancement of the Steady State Economy
  • Tim Jackson, Professor of Sustainable Development, University of Surrey (by video)
In addition, critical issues will be addressed in ten interactive workshops.  Workshop speakers include Kate Pickett (co-author of The Spirit Level), Molly Scott Cato (Economics Speaker for the Green Party), Roger Martin (Chair of the Optimum Population Trust), David Fell (Director at Brook Lyndhurst), Stephan Lutter (Researcher at the Sustainable Europe Research Institute), among others.
Tickets are £30 for registration by 31st May 2010, or £50 after this date. Advance online registration is required.

For more information please visit these links:
Conference Flyer        Conference Poster
Download the Conference Flyer        Download the Conference Poster

Please email any questions to:
Conference Email Address

Posição sobre o Crescimento Económico


Porque:

1) O crescimento económico, de acordo com os manuais de economia mais comuns, corresponde ao aumento da produção e consumo de bens e serviços;

2) O crescimento económico ocorre quando existe um aumento do consumo;

3) A economia global cresce como um todo integrado, consistindo dos sectores primário, secundário e terciário que necessitam de recursos materiais e energéticos e produzem resíduos;

4) O crescimento económico é geralmente medido como o aumento do produto interno bruto (PIB) ou produto nacional bruto (PNB);

5) O crescimento económico tem sido um objectivo recorrente e principal em muitas sociedades e na maioria dos governos;

6) Tendo em conta os princípios estabelecidos na física e ecologia, existem limites ao crescimento económico;
7) Existe uma crescente evidência de que o crescimento económico global tem impactes negativos a longo prazo para a ecologia e economia.

Então, nós tomamos a posição de que:

1) Existe um conflito fundamental entre o crescimento económico e a protecção ambiental (por exemplo: na conservação da biodiversidade, na protecção da qualidade do ar e da água, e na estabilidade atmosférica);

2) Existe um conflito fundamental entre o crescimento económico e os serviços ambientais que servem de base para a economia humana (por exemplo: a polinização, a decomposição e a regulação do clima);

3) O progresso tecnológico, que tem tido vários impactes positivos e negativos no ambiente, pode não ser a a solução para resolver o conflito entre crescimento económico e bem-estar ecológico e económico a longo-prazo;

4) O crescimento económico, visto como um aumento do PIB, é um objectivo perigoso e anacrónico, especialmente em nações ricas ou com riqueza generalizada;

5) Uma economia de estado estacionário (isto é, uma economia com um nivel de consumo relativamente estável) é uma alternativa viável a uma economia em crescimento e tem-se tornado num objectivo mais apropriado para as grandes economias ou economias mais ricas;

6) A sustentabilidade a longo-prazo de uma economia de estado estacionário requer a sua implementação a uma escala pequena o suficiente para evitar a ruptura das reduzidas capacidades ecológica e económica durante choques, esperados ou não, na oferta de recursos como secas e falhas de energia;

7) Uma economia de estado estacionário não exclui a possibilidade de desenvolvimento económico – processo dinâmico e qualitativo permitindo o uso de diferentes tecnologias e a variação da importância relativa dos vários sectores económicos ao longo do tempo;

8) Após o estabelecimento de uma economia de estado estacionário, será aconselhável que as nações mais ricas assistam outras nações na transição de economias baseadas no crescimento económico para uma economia de estado estacionário, começando por aquelas nações que actualmente apresentam valores elevados de consumo per capita;

9) Para muitas nações com pobreza generalizada, o aumento do consumo per capita (ou, alternativamente, de uma distribuição mais equitativa de riqueza) continua a ser um objectivo apropriado.
Assine a posição

segunda-feira, 10 de maio de 2010

“Crisis capitalista y economía solidaria” de Jean-Louis Laville e Jordi Garcia Jané.

Brasil Autogestionário

INTRODUCCIÓN

El estallido de la crisis deja a la vista que la autorregulación del mercado es un mito y que el capitalismo, además de generar desigualdad y ser ecológicamente insostenible, resulta intrínsecamente inestable e ineficiente.

Al mismo tiempo asistimos a la expansión de iniciativas económicas distintas a las capitalistas. Nos referimos a la llamada economía social o solidaria: cooperativas, grupos de consumo responsable, bancas éticas… Todas ellas nos demuestran que existen otras formas de producir, consumir y financiarse regidas por lógicas democráticas, sostenibles y solidarias, y que además son lo suficientemente resistentes para que muchas logren sobrevivir en un medio tan hostil como son el mercado y la sociedad capitalistas. La tesis de este libro es que estas iniciativas constituyen embriones de otra economía más justa, democrática y sostenible, una economía entendida, como la producción y distribución de los bienes y servicios necesarios para una vida digna, teniendo en cuenta las limitaciones de la naturaleza.

Para la economía social y solidaria, la presente crisis debe ser interpretada, sobre todo, en clave de oportunidad. Oportunidad para crecer; oportunidad para transformar las reglas del juego económico; oportunidad, en fin, para abrir un debate social sobre los objetivos de la economía y para explorar alternativas económicas que superen tanto el totalitarismo del mercado como el totalitarismo estatal. (prossegue no link abaixo)

Jean-Louis Laville es sociólogo y economista, profesor del Conservatoire National des Arts et Métiers (Cnam). Después de haber sido investigador y haber dirigido un laboratorio del CNRS, ha proseguido sus investigaciones de sociología económica en el Laboratoire Interdisciplinaire pour la Sociologie Economique (Lise, CNRS-Cnam,París) y es coordinador europeo del Karl Polanyi Institute of Political Economy. Director de colecciones editoriales en Brasil, Francia e Italia, ha publicado recientemente: Sociologie des services (Erès, 2005), Action publique et économie solidaire (Erès, 2007, dirigido junto con J.P. Magnen, G.C. de França Filho, A. Medeiros), Dictionnaire de l´autre économie (Gallimard, 2007, dirigido con A.D. Cattani) y Travail, une nouvelle question politique (Desclée de Brouwer, 2008).

Jordi Garcia Jané es cooperativista, docente y conferenciante sobre temas relacionados con el cooperativismo, la economía solidaria y las alternativas sociales en general, temáticas sobre las que ha escrito numerosos artículos y algunos libros en colaboración con otros autores (Abajo los muros de los cuarteles, Amb raó insubmissió, La dimensión cooperativa, Produire de la Richesse Autrement, Una caja de herramientas para la economía solidaria y Democràcia econòmica).

Participa activamente en varios movimientos sociales, entre ellos el de la economía solidaria, a través de la Xarxa d’Economia Solidària, en Cataluña. Además, es fundador y miembro del colectivo editor de la revista alternativa de actualidad mensual Illacrua, y coordinador de la revista de autogestión y economía cooperativa Nexe.

Serie Economía solidaria

El término economía solidaria designa la subordinación de la economía a su finalidad: proveer, de manera sostenible, las bases materiales para el desarrollo personal, social y ambiental del ser humano. El valor central de la economía solidaria es el trabajo humano. La referencia de la economía solidaria es cada sujeto y, a la vez, toda la sociedad concebida también como sujeto. Por tanto, la eficiencia económica no se delimita por los beneficios materiales de una iniciativa, sino que se define en función de la cualidad de vida y de la felicidad de sus miembros y, al mismo tiempo, de toda la sociedad como sistema global.

La economía solidaria, como una nueva forma de producir, de consumir y de distribuir, se propone como alternativa viable y sostenible para la satisfacción de las necesidades individuales y colectivas.

ÍNDICE

Prefacio, José Arocena
Introducción, Jean-Louis Laville y Jordi Garcia Jané

I. La economía solidaria: un movimiento internacional, Jean-Louis Laville

  • De la proactividad a la reactividad

  • Iniciativas locales e internacionales
  • Un nuevo cuestionamiento de la economía
II. La economía solidaria en perspectiva, Jean-Louis Laville

  • Por una sociología económica alimentada por la historia

  • La construcción de lo económico y de lo social

  • La sinergia Estado-Mercado

  • Estado-Mercado: de la sinergia al dilema

  • La actualidad de un proyecto de economía solidaria

  • Los retos de la economía solidaria
  • Instituciones intermedias y cambio democrático
III. La economía solidaria en el Estado español, Jordi Garcia Jané

  • Muchos nombres para una realidad heterogénea

  • La delimitación del sector y sus componentes

  • Radiografía del sector

  • Las familias de la economía solidaria

  • Ámbitos de coordinación y representación

  • Luces y sombras de la economía solidaria
  • Otra economía es posible
IV. La economía solidaria ante un mundo en crisis, Jordi Garcia Jané

  • Enfoques sobre la economía solidaria

  • Capacidades transformadoras de la economía solidaria
  • Una estrategia de avance con las dos piernas
Consideraciones finales
Publicado na REAS.

Se gostou acima, leia mais abaixo:

A crise económica global. A Grande Depressão do século XXI


por Michel Chossudovsky [*]
e Andrew Gavin Marshall [**]


O texto que se segue é o prefácio de The Global Economic Crisis. The Great Depression of the XXI Century, de Michel Chossudovsky e Andrew Gavin Marshall (Editores), Montreal, Global Research, 2010, 416 pgs., ISBN 978-0-9737147-3-9, a ser lançado no fim de Maio.

Em todas as regiões do mundo a recessão económica está profundamente enraizada, resultando no desemprego em massa, no colapso de programas sociais do Estado e no empobrecimento de milhões de pessoas. A crise económica é acompanhada por um processo de militarização à escala mundial, uma "guerra sem fronteiras" liderada pelos Estados Unidos da América e seus aliados da NATO. O comportamento do Pentágono na "longa guerra" está intimamente relacionado com a reestruturação da economia global.
Estamos a tratar de uma crise ou recessão económica definida de modo estreito. A arquitectura das finanças globais sustenta objectivos estratégicos e de segurança nacional. Por sua vez, a agenda militar EUA-NATO serve para endossar uma poderosa elite dos negócios a qual implacavelmente eclipsa e mina as funções do governo civil.

O livro conduz o leitor através dos corredores do Federal Reserve e do Council on Foreign Relations, por trás das portas fechadas do Bank for International Settlements, dentro de luxuosos gabinetes de conselho de administração na Wall Street onde transacções financeiras de extremo alcance são rotineiramente efectuadas a partir de terminais de computador ligados aos principais mercados de acções, ao toque de um botão de rato.

Cada um dos autores aqui reunidos escava por trás da superfície dourada para revelar uma complexa teia de enganos e distorções dos media, os quais servem para esconder os trabalhos do sistema económico global e os seus impactos devastadores sobre as vidas das pessoas. A nossa análise centra-se no papel de poderosos actores económicos e políticos num ambiente forjado pela corrupção, pela manipulação financeira e pela fraude.

Apesar da diversidade de pontos de vista e de perspectivas apresentados neste volume, todos os colaboradores acabam por chegar à mesma conclusão: a humanidade está na encruzilhada da mais grave crise económica e social da história moderna.

O colapso dos mercados financeiros em 2008-2009 foi o resultado da fraude institucionalizada e da manipulação financeira. Os "salvamentos bancários" foram implementados com base nas instruções da Wall Street, levando à maior transferência de riqueza monetária da história registada, enquanto simultaneamente criava uma dívida pública inultrapassável.

Com a deterioração à escala mundial de padrões de vida e o afundamento dos gastos de consumo, toda a estrutura do comércio internacional de mercadorias está potencialmente em risco. O sistema de pagamentos de transacções em dinheiro está caótico. Em consequência do colapso do emprego, o pagamento de salários é rompido, o que por sua vez dispara uma queda nas despesas com bens e serviços de consumo necessários. Este mergulho dramático no poder de compra faz ricochete no sistema produtivo, resultando numa cadeia de despedimentos, encerramentos de fábricas e bancarrotas. Exacerbado pelo congelamento do crédito, o declínio na procura do consumidor contribui para a desmobilização de recursos materiais e humanos.

Este processo de declínio económico é cumulativo. Todas as categorias da força de trabalho são afectadas. Pagamentos de salários já não são mais cumpridos, o crédito é interrompido e os investimentos de capital estão paralisados. Enquanto isso, em países ocidentais, a "rede de segurança social" herdada do estado previdência, a qual protege os desempregados durante uma retracção económica, está também em perigo.

O mito da recuperação económica

A existência de uma "Grande Depressão" na escala da da década de 1930, se bem que muitas vezes reconhecida, é obscurecida por um consenso inflexível: "A economia está a caminho da recuperação".

Apesar de haver conversas acerca de uma renovação económica, comentadores da Wall Street persistentemente e intencionalmente têm deixado de lado o facto de que o colapso financeiro não é simplesmente composto por uma bolha – a bolha imobiliária da habitação – que já explodiu. De facto, a crise tem muitas bolhas, todas as quais superam a explodida bolha habitacional de 2008.

Embora não haja desacordo fundamental entre os analistas da corrente dominante acerca da ocorrência de uma recuperação económica, há debates tempestuosos sobre quando ocorrerá, se no próximo trimestre ou no terceiro trimestre do próximo ano, etc. Já no princípio de 2010, a "recuperação" da economia dos EUA fora prevista e confirmada através de uma barragem de desinformação dos media com palavras cuidadosamente escolhidas. Enquanto isso, os problemas sociais do desemprego agravado na América foram escrupulosamente camuflados. Economistas viram a bancarrota como um fenómeno micro-económico.

As informações dos media acerca da bancarrota, ainda que revelando realidades a nível local que afectam uma ou mais fábricas, não apresentam um quadro geral do que está a acontecer aos níveis nacional de internacional. Quando todos estes encerramentos simultâneos de fábricas em cidades por toda a terra são somados, emerge um quadro muito diferente: sectores inteiros de uma economia nacional estão a fechar.

A opinião pública continua a ser enganada quanto às causas e consequências da crise económica, para não mencionar as soluções políticas. As pessoas são levadas a acreditar que a economia tem uma lógica por si própria a qual depende da livre interacção de forças de mercado e que os poderosos actores financeiros, os quais puxam os cordéis nos gabinetes das administrações corporativas, não poderiam, sob quaisquer circunstâncias, ter deliberadamente influenciado o curso dos acontecimentos económicos.

A implacável e fraudulenta apropriação de riqueza é sustentada como uma parte integral do "sonho americano", como um meio de difundir os benefícios do crescimento económico. Como foi dito por Michael Hudson, arreiga-se o mito de "sem riqueza no topo, nada haveria para gotejar para baixo". Tal lógica enviesada do ciclo de negócios ofusca o entendimento das origens estruturais e históricos da crise económica global.

Fraude financeira

A desinformação dos media serve em grande medida os interesses de um punhado de bancos globais e especuladores institucionais, os quais utilizam o seu comando sobre mercados financeiros e de commodities para acumularem vastas quantias de riqueza monetária. Os corredores do Estado são controlados pelo establishment corporativo, incluindo os especuladores. Enquanto isso, os "salvamentos bancários", apresentados ao público como um requisito para a recuperação económica, facilitaram e legitimaram um processo ulterior de apropriação de riqueza.

Vastas quantias de riqueza monetárias são adquiridas através da manipulação do mercado. Mencionada muitas vezes como "desregulamentação", o aparelho financeiro desenvolveu instrumentos refinados de manipulação e engano sem rodeios. Com informação interna e conhecimento antecipado, os principais actores financeiros, utilizando os instrumentos do comércio especulativo, têm a capacidade para manipular e burlar os movimentos do mercado em seu proveito, precipitar o colapso de um competidor e arruinar economias de países em desenvolvimento. Estas ferramentas de manipulação tornaram-se uma parte integral da arquitectura financeira; elas estão incorporadas no sistema.

O fracasso da teoria económica dominante

A profissão das Ciências Económicas, particularmente nas universidades, raramente trata do funcionamento de mercados no "mundo real". Construções teóricas centradas em modelos matemáticos servem para representar um mundo abstracto e ficcional no qual os indivíduos são iguais. Não há distinção teórica entre trabalhadores, consumidores ou corporações, todos eles referidos como "actores individuais". Nenhum indivíduo isolado tem o poder ou a capacidade para influenciar o mercado; nem pode haver qualquer conflito entre trabalhadores e capitalistas dentro deste mundo abstracto.

Ao deixar de examinar a interacção de actores económicos poderosos na economia da "vida real", os processos de falsificação do mercado, a manipulação financeira e a fraude são ignorados. A concentração e centralização da tomada de decisão económica, o papel das elites financeiras, os thinks tanks económicos, os gabinetes dos conselhos de administração das corporações: nada destas questões é examinada nos programas de ciências económicas das universidades. A construção teórica é disfuncional; ela não pode ser utilizada para o entendimento da crise económica.

A ciência económica é uma construção (construct) ideológica que serve para camuflar e justificar a Nova Ordem Mundial. Um conjunto de postulados dogmáticos serve para preservar o capitalismo de livre mercado pela negação da existência da desigualdade social e a natureza orientada para o lucro do sistema é negada. O papel de actores económicos poderosos e como estes actores são capazes de influenciar o funcionamento dos mercados financeiros e de commodities não é um assunto que preocupe os teóricos da disciplina. Os poderes de manipulação de mercado que servem para a apropriação de vastas quantias de riqueza monetária raramente são tratados. E quando são reconhecidos, considera-se que pertencem ao âmbito da sociologia ou da ciência política.

Isto significa que a estrutura política e institucional por trás deste sistema económico global, a qual foi moldada no decorrer dos últimos trinta anos, raramente é analisada pelos economistas da corrente principal. Segue-se que a teoria económica como disciplina, com algumas excepções, não proporcionou a análise necessária para compreender a crise económica. De facto, os seus principais postulados do livre mercado negam a existência de uma crise. O foco da teoria económica neoclássica está no equilíbrio, desequilíbrio e "correcção de mercado" ou "ajustamento" através do mecanismo de mercado, como meio de colocar a economia outra vez "dentro do caminho do crescimento auto-sustentado".

Pobreza e desigualdade social

A política económica global é um sistema que enriquece muito pouco a expensas da grande maioria. A crise económica global contribuiu para ampliar desigualdades sociais tanto dentro como entre países. Sob o capitalismo global, a pobreza que aumenta cada vez mais não é o resultado de uma escassez ou de uma falta de recursos humanos e materiais. Exactamente o oposto é que é verdadeiro: a depressão económica é marcada por um processo de desligamento de recursos humanos e de capital físico. Vidas de pessoas são destruídas. A crise económica está profundamente enraizada.

As estruturas de desigualdade social foram, de modo muito deliberado, reforçadas, levando não só a um processo generalizado de empobrecimento como também ao fim dos grupos de rendimento médios e acima da média.

O consumismo da classe média, sobre o qual este modelo desregrado de desenvolvimento capitalista está baseado, também está ameaçado. As bancarrotas atingiram vários dos sectores mais activos da economia do consumidor. As classes médias no ocidente foram, durante várias décadas, sujeitas à erosão da sua riqueza material. Se bem que a classe média exista em teoria, é uma classe construída e sustentada pala dívida das famílias..

Os ricos, ao invés da classe média, estão rapidamente a tornar-se a classe consumidora, levando ao crescimento inexorável do crescimento da economia de bens de luxo. Além disso, com a secagem dos mercados de bens manufacturados para a classe média, verificou-se uma mutação central e decisiva na estrutura do crescimento económico. Com o fim da economia civil, o desenvolvimento da economia de guerra da América, suportado por um colossal orçamento de defesa de quase um milhão de milhões de dólares, atingiu novas alturas. Quando os mercados de acções despencam e a recessão se desdobra, as industrias de armas avançadas, os militares e empreiteiros da segurança nacional e as prósperas companhias de mercenários (entre outras) têm experimentado uma expansão e um crescimento estrondoso das suas várias actividades.

Guerra e crise económica

A guerra está inextricavelmente ligada ao empobrecimento do povo, internamente e por todo o mundo. A militarização e a crise económica estão intimamente relacionadas. O fornecimento de bens e serviços essenciais para atender necessidades humanas básicas foi substituído por uma "máquina de matar" orientada para o lucro a apoiar a "Guerra global ao terror" da América. Os pobres são feitos para combater os pobres. Mas a guerra enriquece a classe superior, a qual controla a indústria, os militares, o petróleo e a banca. Numa economia de guerra, a morte é um bom negócio, a pobreza é boa para a sociedade e o poder é bom para os políticos. Os países ocidentais, particularmente os Estados Unidos, gastam centenas de milhares de milhões de dólares por ano para assassinar pessoas inocentes em distantes países empobrecidos, enquanto internamente o povo sofre as disparidades de pobreza, classe, género e racial.

Uma "guerra económica" total que resulta em desemprego, pobreza e doença é executada através do mercado livre. Vidas de povos estão numa queda livre e o seu poder de compra é destruído. Num sentido muito real, os últimos vinte anos de economia global de "livre mercado" terminaram, através da pobreza e da exclusão social, com as vidas de milhões de pessoas.

Ao invés de tratar de impedir a catástrofe social, os governos ocidentais, que servem os interesses das elites económicas, instalaram uma polícia de Estado "Big Brother", com mandato para confrontar e reprimir todas as formas de oposição e discordância social.

A crise económica e social não atingiu de forma alguma o seu clímax e todos os países, incluindo a Grécia e a Islândia, estão em risco. Basta apenas olhar para a escalada da guerra no Médio Oriente e Ásia Central e para as ameaças dos EUA-NATO à China, Rússia e Irão para testemunhar como a guerra e a economia estão intimamente relacionados.

A nossa análise neste livro

Os colaboradores deste livro revelam as complicações da banca global e o seu insidioso relacionamento com o complexo militar industrial e os conglomerados petrolíferos. O livro apresenta uma abordagem inter-disciplinar e multi-facetada, dando também um entendimento das dimensões históricas e institucionais. As relações complexas da crise económica com a guerra, o império e a pobreza mundial são destacadas. Esta crise tem um alcance verdadeiramente global e repercussões que se reflectem por todos os países, em todas as sociedades.

Na Parte I, as causas gerais da crise económica global bem como os fracassos das teorias económicas dominantes são evidenciados. Michel Chossudovsky foca a história da desregulamentação financeira e da especulação. Tanya Cariina Hsu analisa o papel do Império Americano e o seu relacionamento com a crise económica. John Bellamy Foster e Fred Magdoff asseguram uma revisão abrangente da política económica da crise, explicando o papel central da política monetária. James Petras e Claudia von Werlhof apresentam uma revisão pormenorizada e crítica do neoliberalismo, centrando-se sobre as repercussões económicas, políticas e sociais das reformas do "livre mercado". Shamus Cooke examina o papel central da dívida, tanto pública como privada.

A Parte II, que inclui capítulos de Michel Chossudovsky e Peter Philips, analisa a maré ascendente de pobreza e desigualdade social resultante da Grande Depressão.

Com contribuições de Michel Chossudovsky, Peter Dale Scott, Michael Hudson, Bill Van Auken, Tom Burghardt e Andrew Gavin Marshall, a Parte III examine o relacionamento entre crise económica, Segurança Nacional, a guerra conduzida pelos EUA-NATO e o governo mundial. Neste contexto, como descrito por Peter Dale Scott, a crise económica cria condições sociais que favorecem a instauração da lei marcial.

O foco da Parte IV é o sistema monetário global, sua evolução e seu papel cambiante. Andrew Gavin Marshall examina a história da banca central bem como várias iniciativas para criar sistemas de divisas regionais e global. Ellen Brown foca a criação de um banco central global e de uma divisa global através do Bank for International Settlements (BIS). Richard C. Cook examina o sistema monetário baseado na dívida como um sistema de controle e apresenta linhas mestras para democratizar o sistema monetário.

A Parte V foca o funcionamento do Sistema Bancário Sombra, o qual disparou o colapso de 2008 dos mercados financeiros. Os capítulos de Mike Whitney e Ellen Brown descrevem em pormenor como o esquema de Ponzi da Wall Street foi utilizado para manipular o mercado transferir milhares de milhões de dólares para os bolsos dos banksters.

Estamos em dívida para com os autores pela sua investigação cuidadosamente documentada, análise incisiva e, acima de tudo, pelo compromisso inquebrantável para com a verdade: Tom Burghardt, Ellen Brown, Richard C. Cook, Shamus Cooke, John Bellamy Foster, Michael Hudson, Tanya Cariina Hsu, Fred Magdoff, James Petras, Peter Phillips, Peter Dale Scott, Mike Whitney, Bill Van Auken e Claudia von Werlhof apresentaram, com absoluta clareza, um entendimento dos diversos e complexos processos económicos, sociais e políticos que estão a afectar as vidas de milhões de pessoas por todo o mundo.

Temos uma dívida de gratidão para com Maja Romano da Global Research Publishers, incansavelmente supervisionou e coordenou a edição e produção deste livro, incluindo a ideia criativa da capa. Desejamos agradecer a Andréa Joseph pela cuidadosa foto-composição do manuscrito e dos gráficos da capa. Também estendemos nossos agradecimentos e apreciação a Isabelle Goulet, Julie Lévesque e Drew McKevitt pelo seu apoio na revisão e correcção do manuscrito.

TABLE OF CONTENTS

Preface Michel Chossudovsky and Andrew Gavin Marshall


PART I THE GLOBAL ECONOMIC CRISIS


Chapter 1 The Global Economic Crisis: An Overview Michel Chossudovsky

Chapter 2 Death of the American Empire Tanya Cariina Hsu
Chapter 3 Financial Implosion and Economic Stagnation John Bellamy Foster and Fred Magdoff
Chapter 4 Depression: The Crisis of Capitalism James Petras
Chapter 5 Globalization and Neoliberalism: Is there an Alternative to Plundering the Earth? Claudia von Werlhof
Chapter 6 The Economy’s Search for a “New Normal” Shamus Cooke

PART II GLOBAL POVERTY


Chapter 7 Global Poverty and the Economic Crisis Michel Chossudovsky

Chapter 8 Poverty and Social Inequality Peter Phillips

PART III WAR, NATIONAL SECURITY AND WORLD GOVERNMENT


Chapter 9 War and the Economic Crisis Michel Chossudovsky

Chapter 10 The "Dollar Glut" Finances America's Global Military Build-Up Michael Hudson
Chapter 11 Martial Law, the Financial Bailout and War Peter Dale Scott
Chapter 12 Pentagon and Intelligence Black Budget Operations Tom Burghardt
Chapter 13 The Economic Crisis “Threatens National Security” in America Bill Van Auken
Chapter 14 The Political Economy of World Government Andrew Gavin Marshall

PART IV THE GLOBAL MONETARY SYSTEM


Chapter 15 Central Banking: Managing the Global Political Economy Andrew Gavin Marshall

Chapter 16 The Towers of Basel: Secretive Plan to Create a Global Central Bank Ellen Brown
Chapter 17 The Financial New World Order: Towards A Global Currency Andrew Gavin Marshall
Chapter 18 Democratizing the Monetary System Richard C. Cook

PART V THE SHADOW BANKING SYSTEM


Chapter 19 Wall Street’s Ponzi Scheme Ellen Brown,

Chapter 20 Securitization: The Biggest Rip-off Ever Mike Whitney

[*] Michel Chossudovsky: autor premiado, Professor (Emérito) de Teoria Económica na Universidade de Ottawa e Director do Centre for Research on Globalization (CRG), Montreal. É o autor de The Globalization of Poverty and The New World Order (2003) e de America's “War on Terrorism” (2005). É também colaborador da Enciclopédia Britânica. Seus escritos foram publicados em mais de vinte línguas.

[**] Andrew Gavin Marshall: escritor independente sobre estruturas contemporâneas do capitalismo e sobre a história da política económica global. É investigador associado do Centre for Research on Globalization (CRG).


O original encontra-se em 

http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&aid=19025

Este artigo encontra-se em
http://resistir.info/ .

"CITAM-SE A PAR, GRÉCIA E PORTUGAL"

"Nós estamos num estado comparável somente à Grécia: mesma pobreza, mesma indignidade política, mesma trapalhada económica, mesmo abaixamento de caracteres, mesma decadência de espírito. Nos livros estrangeiros, nas revistas quando se fala num país caótico e que pela sua decadência progressiva, poderá... vir a ser riscado do mapa da Europa, citam-se a par, a Grécia e Portugal".
- Eça de Queirós, 1872, in "As Farpas"
Fonte: http://resistir.info/

Making a Permaculture Mondragon Cooperative complex


Kirstie & Nicholas had an informal discussion with Professor Fred Freundlich of Mondragon University about the history and state of the worker-cooperative movement, and Mondragon in particular, in reference to our establishing a global permaculture worker cooperative.

We came away from the meeting optimistic that our dreams of developing sustainability projects in a worker-cooperative framework can be realized. The two systems have the potential to be mutually beneficial: permaculture can contribute to the environmental sustainability aspects of Mondragon, and the economic and social sustainability aspects of the Mondragon cooperative can stabilize permaculture in the world (Gaia Permaculture). A permaculture worker-cooperative could research, develop and replicate the permaculture worker cooperative complex and create a truly sustainable future. A Gaia Permaculture Mondragon Cooperative Complex.­

­THE GIST OF IT

Our hopes for a global permaculture cooperative have been tempered by (1) our concerns that a global worker-cooperative cannot function profitably while embedded in the current global out-sourcing entrepreneurial culture, and by (2) our observations of the dysfunctional hierarchical relationships which predominate at established Permaculture farms in Australia.

Addressing The First Concern

Regarding the first concern, Fred alleviated some of our concerns by explaining the motivation and intentions behind two seemingly soulless acts: rapid non-cooperative expansion of the retailer Eroski and outsourcing of Mondragon’s manufacturing.

The massive consumer retail cooperative Eroski, which has expanded massively as a hypermarket chain by aggressive acquisition, now has thousands of outlets and over 50 000 workers, yet a minority of current Eroski workers are cooperators. This situation arose around the turn of the century when Eroski, faced with competition from the French hypermarket chains, had to choose between getting out of the business, morphing into a niche market, or undergoing radical expansion. Eroski democratically chose radical expansion, with the intention to cooperatise the franchises gradually.

Fred told us of a trio of gung-ho English cooperators who had gone down to an Eroski outlet in the south of Spain, and who were mortified to discover that not only were the workers there not cooperators, they weren’t even aware that Eroski was a cooperative. This was how fast the expansion happened — the signs had been changed on the store, but the newly-acquired workers had yet to be informed as to who had bought their workplace. Finally, after years of attempts to transition, Eroski has determined that it is simply too cumbersome to cooperatise gradually, and in January 2009, the vote was made to cooperatise the entire Eroski network.

In the case of Eroski, the aggressive non-cooperative expansion that seemed in defiance of the human rights ethics fundamental to the Mondragon cooperative philosophy, were a temporary compromise to save the entity and its ethics, a compromise made with the intention of not violating its ethics on the long-term.

Similarly, several of the industrial Mondragon cooperatives have in recent years faced increased pressure from, for example, auto-part buyers (i.e. car manufacturers) to open manufacturing plants in Third World countries, or to lose important contracts. We talked at length with Fred about Mondragon’s globalisation strategy - it now has 70 odd manufacturing plants overseas - none of which are as yet cooperatives. This “multi-localisation” process is covered in JM Luzarraga’s PhD defense presentation. Briefly, the cooperatives are embedded in the global capitalist system, with the result that appliance-making companies like Fagor have found it impossible to compete with companies who are outsourcing. This is not to say that they haven’t tried to come up with ways to cooperatise their outsourced plants, but there are many obstacles, not the least of which is that, in some countries, it’s not merely infeasible to create a cooperative, it’s illegal.

It is heartening to think that the same dynamic as happened with Eroski might happen with the outsourced manufacturing plants, but this is an extensive, expensive, and risky experiment that the Mondragon industrial cooperators are undertaking across the oceans, and they are putting up their own hard-earned money to do it.

Addressing the Second Concern

Regarding the second point, our observations of the dysfunctional hierarchical relationships which predominate at established Permaculture farms in Australia have led us to question how, if the “fair share” ethic can’t be expressed on the small scale, can it be expected to work on a global scale?

Our discussions with Professor Freundlich allowed our optimism to emerge on the “fair share” concern as well, not only because people who were formerly apathetic often become engaged in the cooperative culture, but also because a cooperative framework can become the status quo in a generation or so.

In Mondragon, Fred explained, there are plenty of people who embark on a career in a cooperative not because of the democratic processes of the workplace, but largely because of the excellent job security, pay and general conditions. Then some important event or crisis will arise at the co-op, and the member will become involved in the discussions, will vote at the general assembly, and then be much more engaged in the cooperative processes from that point forward.

Fred told an anecdote about a Canadian cooperator who came to the mythical Mondragon and stopped a young person on the street to ask him: “Do you work in a worker-cooperative?”; “Do you share in profits at the end of the year?”; “Do you get to vote at a general assembly for the board who then select management?”. The answer to all of these, was of course, “Yes.” The Canadian was ecstatic! “Isn’t this fantastic? What a wonderful world of cooperation!” The young Arrasate resident shook his head and said, “No. All the companies around here are like that.” Hence the cooperative framework has become the routine company structure, the cultural status quo.

As we informed Fred that we were researching a global permaculture worker-cooperative, Nick described permaculture as a sustainability framework, developed in Australia, which has been propagated by the use of 72-hour intensive training courses, and asked whether any similar intensive cooperator training course exists at Mondragon. Fred explained that the focus here in Arrasate has traditionally been on vocational training for youth, and on management training for current cooperators, the intimation being that both are long-term educational commitments which emphasize practical training for local residents. If the Mondragon business school does decide to initiate intensive cooperative training courses, we are happy to be the first focus group!

Finally, after we’d chatted for a couple hours, Fred gave us numerous references to people with expertise in our interest areas of media and worker cooperatives, suggested Kirstie might consider taking up her sustainability research here at Mondragon University, and encouraged us to continue our pursuit to develop a network of permaculture worker-cooperatives.

OTHER DISCUSSION POINTS

Mondragon is humane

Fred told us an anecdote, and said that people don’t sit at the dinner table each night and joyfully explain the ever-escalating cooperation, but instead gripe about their work-mates or their crappy supervisors. This is human. But at Mondragon, they have work-place democracy, internal organisatons that can resolve issues in a healthy way; Social Council, General Assembly, a Management Council and so on. At Mondragon they have a cooperative system that more humanely and creatively addresses the problems of work.

Cooperative renewal and extension

Within Mondragon the Cooperative identity is to be revitalised; educating new cooperators that joined for professional reasons and work conditions, and may not be so much cooperative activists. Many of the older cooperative activists are working to extract cooperative patterns from the cooperatives and promote those into other spheres; politics, sport, government etc

WorkerCooperatives.com and New Economy worker-cooperatives

Nicholas asked was there a media and education source for the internet generation regarding about the worker-cooperative movement. He has in mind a mass-multi-media project called WorkerCooperatives.com. Similar to Permaculture.TV, but focussing on the culture and stories of the broader worker-cooperative movement, which is largely industrial and often in an un-sustainable environmental mode.

Nicholas also asked Fred about Mondragon education and industry and open source business models and social media, and asked if there where any run by worker-cooperatives. Fred suggested there might be New Economy worker-cooperatives, but couldn’t think of any of hand. Nicholas explained, that although he knew of an excellent report on Tech Worker Coops funded by the US Freelancers Union, that profiled a number of development and service worker-cooperatives, he knew of not a single worker-cooperative run Facebook, Wikipedia or Firefox type project.

Nicholas also mentioned a recent Wired magazine article on the New New Economy, which has Wired’s New Socialism placing Facebook and Wikipedia on the same spectrum as the 21st Century Socialism of Venezualia, he said that hopefully the ground noise and static has reduced, and that he might be able to collate and make sense of the article and the reponses i.e. some perhaps muddled posts from Lawrence Lessig etc

Sustainability.Mondragon.EDU

Nicholas suggested that a website or initiative be created at Mondragon similar to Sustainability.MIT.edu and was interested in meeting and talking to students that would be interested.

21st Century Socialism

Nicholas asked whether there was a huge interest in Mondragon from the countries of Latin America such as Venezualia and Bolivia that are basing their Socialism of the 21st Century or social revolutions on worker and other cooperatives, on a social economy. Fred explained that there had been not as much interest from these nations as might be expected. There where students and visitors, but not huge numbers or big engagements.

Basque exceptionalism

We also talked about Basque nationalism and asked was cooperation unique and limited to them. Fred mentioned that if that was true, there would be more cooperatives, in total only 7% of the Basque economy is cooperative. Basque nationalism is clearly a major element of the culture here, the original cooperative activists wanted to create a system that was autonomous from Franco, that was better than a Francoist system. This created a technocratic culture, if they where to be autonomous AND succeed that meant more research and study, more competence and skill, more hard work and discipline. A more highly technical, organised and democratic system.

Democracy at work and in community

The lesson from Mondragon, so far, is that democratic debate is central to the cooperative process, and that although Mondragon operates as a single successful system it is internally very lively and animated with all sorts of discussion… they confront problems front-on, democratically with one person, one vote. All workers own financial and decision making at Mondragon.
http://gaiapermaculture.com/projects/permaculturecooperative/blog/

domingo, 9 de maio de 2010

Pé de Vento: O PAPALAGUI

Discursos de Tuiavii, Chefe de Tribo de Tuiavéa nos mares do Sul.

Estreia dia 8 de Maio, sábado, às 21h30, no Teatro da Vilarinha

O Papalagui, para maiores de 10 anos, regressa ao Teatro da Vilarinha. A estreia está marcada para sábado, 8 de Maio, às 21h30. Fica em cena até 23 de Maio: sábados, às 16h00 e 21h30; domingos, às 16h00. As sessões para o público escolar, disponíveis, mediante marcação, a partir de 27 de Abril, acontecem de 3ª a 6ª feira, às 11h00 e às 15h00.


O Papalagui - ou seja, o Branco, o Senhor - é o nome dado aos discursos do Chefe de Tribo de Tiavéa, uma das ilhas da Samoa.

Tuiavii sentiu desejo de conhecer a longínqua Europa. Em 1910, juntou-se a um grupo de autóctones provenientes da Ásia que visitou todos os países europeus. Através do seus olhos descobrimos um outro lado da civilização europeia e como um indivíduo ainda intimamente ligado à natureza nos vê, a nós e à nossa cultura. E isso com uma simplicidade que já perdemos.

Hoje, ainda hoje, O Papalagui significa, para nós, a possibilidade de confronto e de diálogo entre várias culturas, como aventura espiritual que se manifesta através do debate, da dúvida, do questionamento, da ruptura com a nossa soiLdão, abrindo as portas à comunicação intensa que o teatro torna possível.

Autor: Tuiavii
(textos recolhidos por Erich Scheurmann)
Dramaturgia e Encenação: João Luiz
Interpretação: Paulinho Oliveira
Cenografia: Rui Aguiar
Figurino: Susanne Rösler
Desenho de luz: Rui Damas
Edição e projecção de imagens: Rui Damas
Construção: Joaquim Pereira
Montagem: Rui Azevedo

O Papalagui estreou em Outubro de 1996, no Teatro da Vilarinha, já então com encenação de João Luiz, director da companhia de teatro Pé de Vento.
Fonte: http://pimentanegra.blogspot.com/